رجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ

رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ

رِجَالٌ
وخصهم
بالذكر دل على أن النساء لا حظ لهن في المساجد ; إذ لا جمعة عليهن ولا
جماعة , وأن صلاتهن في بيوتهن أفضل . روى أبو داود عن عبد الله رضي الله
عنه عن النبي رجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ 243

رجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ 243

قال : (صَلاَةُ
المَرْأَةِ في بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلاَتِهَا في حُجْرَتِهَا،
وَصَلاَتُهَا في مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلاَتِهَا في بَيْتِهَا).
لَا تُلْهِيهِمْ
أي لا تشغلهم .
تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ
خص
التجارة بالذكر لأنها أعظم ما يشتغل بها الإنسان عن الصلاة . فإن قيل :
فلم كرر ذكر البيع والتجارة تشمله. قيل له : أراد بالتجارة الشراء لقوله : "ولا بيع" . نظيره قوله تعالى : "وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها" الجمعة : 11 قاله الواقدي .
وقال الكلبي : التجار هم الجلاب المسافرون , والباعة هم المقيمون . "عن ذكر الله"
اختلف في تأويله ; فقال عطاء : يعني حضور الصلاة ; وقاله ابن عباس , وقال :
المكتوبة. وقيل عن الأذان ; ذكره يحيى بن سلام . وقيل : عن ذكره بأسمائه
الحسنى ; أي يوحدونه ويمجدونه .
والآية نزلت في أهل الأسواق ; قاله ابن عمر. قال سالم : جاز عبد الله بن عمر بالسوق وقد أغلقوا حوانيتهم وقاموا ليصلوا في جماعة فقال : فيهم نزلت : "رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع" الآية . وقال أبو هريرة عن النبي رجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ 243

: هم الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله . وقيل : إن رجلين كانا في عهد النبي رجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ 243

,
أحدهما بياعا فإذا سمع النداء بالصلاة فإن كان الميزان بيده طرحه ولا يضعه
وضعا , وإن كان بالأرض لم يرفعه . وكان الآخر قينا يعمل السيوف للتجارة ,
فكان إذا كانت مطرقته على السندان أبقاها موضوعة , وإن كان قد رفعها ألقاها
من وراء ظهره إذا سمع الأذان ; فأنزل الله تعالى هذا ثناء عليهما وعلى كل
من اقتدى بهما .
وَإِقَامِ الصَّلَاةِ
هذا يدل على أن المراد بقوله "عن ذكر الله" غير الصلاة ; لأنه يكون تكرارا .
يقال
: أقام الصلاة إقامة , والأصل إقواما فقلبت حركة الواو على القاف فانقلبت
الواو ألفا وبعدها ألف ساكنة فحذفت إحداهما , وأثبتت الهاء لئلا تحذفها
فتجحف , فلما أضيفت قام المضاف مقام الهاء فجاز حذفها , وإن لم تضف لم يجز
حذفها ;
ألا
ترى أنك تقول : وعد عدة , ووزن زنة , فلا يجوز حذف الهاء , لأنك قد حذفت
واوا ; لأن الأصل وعد وعدة , ووزن وزنة , فإن أضفت حذفت الهاء ,
وأنشد الفراء : إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
يريد عدة , فحذف الهاء لما أضاف . وروي من حديث أنس قال قال رسول الله رجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ 243

: ( يأتي
الله يوم القيامة بمساجد الدنيا كأنها نجب بيض قوائمها من العنبر وأعناقها
من الزعفران ورءوسها من المسك وأزمتها من الزبرجد الأخضر وقوامها
والمؤذنون فيها يقودونها وأئمتها يسوقونها وعمارها متعلقون بها فتجوز عرصات
القيامة كالبرق الخاطف فيقول أهل الموقف هؤلاء ملائكة مقربون أو أنبياء
مرسلون فينادى ما هؤلاء بملائكة ولا أنبياء ولكنهم أهل المساجد والمحافظون
على الصلوات من أمة محمد رجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ 243

) . وعن علي رضي الله عنه أنه قال : يأتي
على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه , ولا من القرآن إلا رسمه ,
يعمرون مساجدهم وهي من ذكر الله خراب , شر أهل ذلك الزمن علماؤهم , منهم
تخرج الفتنة وإليهم تعود ) يعني أنهم يعلمون ولا يعملون بواجبات ما علموا .
وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ
قيل : الزكاة المفروضة ; قاله الحسن . وقال ابن عباس : الزكاة هنا طاعة الله تعالى والإخلاص ; إذ ليس لكل مؤمن مال .
يَخَافُونَ يَوْمًا
يعني يوم القيامة .
تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ
يعني من هوله وحذر الهلاك . والتقلب التحول , والمراد قلوب الكفار وأبصارهم . فتقلب القلوب انتزاعها من أماكنها إلى الحناجر , فلا هي ترجع إلى أماكنها ولا هي تخرج .
وأما تقلب الأبصار فالزرق بعد الكحل والعمى بعد البصر . وقيل : تتقلب القلوب بين الطمع في النجاة والخوف من الهلاك , والأبصار تنظر من أي ناحية يعطون كتبهم , وإلى أي ناحية يؤخذ بهم . وقيل : إن قلوب الشاكين تتحول عما كانت عليه من الشك , وكذلك أبصارهم لرؤيتهم اليقين ; وذلك مثل قوله تعالى : "فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد" [ ق : 22 ] فما كان يراه في الدنيا غدا يراه رشدا ; إلا أن ذلك لا ينفعهم في الآخرة .
وقيل : تقلب على جمر جهنم , كقوله تعالى : "يوم تقلب وجوههم في النار" [ الأحزاب : 66 ] , "ونقلب أفئدتهم وأبصارهم" [ الأنعام : 110 ] . في قول من جعل المعنى تقلبها على لهب النار.
وقيل : تقلب بأن تلفحها النار مرة وتنضجها مرة . وقيل إن تقلب القلوب وجيبها , وتقلب الأبصار النظر بها إلى نواحي الأهوال .
لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا
فذكر الجزاء على الحسنات , ولم يذكر الجزاء على السيئات وإن كان يجازي عليها لأمرين : أحدهما : أنه ترغيب , فاقتصر على ذكر الرغبة . الثاني : أنه في صفة قوم لا تكون منهم الكبائر ; فكانت صغائرهم مغفورة .
وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ
يحتمل وجهين : أحدهما : ما يضاعفه من الحسنة بعشر أمثالها . الثاني : ما يتفضل به من غير جزاء .
وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ
أي من غير أن يحاسبه على ما أعطاه ; إذ لا نهاية لعطائه . وروي أنه لما نزلت هذه الآية أمر رسول الله رجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ 243

ببناء مسجد قباء , فحضر عبد الله بن رواحة فقال : يا رسول الله , قد أفلح من بنى المساجد ؟ قال : (نعم يا بن رواحة) قال : وصلى فيها قائما وقاعدا ؟ قال : (نعم يا بن رواحة) قال : ولم يبت لله إلا ساجدا ؟ قال : (نعم يا بن رواحة كف عن السجع فما أعطي عبد شرا من طلاقة في لسانه) ; ذكره الماوردي .
نسأل الله أن نكون وإياك من هؤلاء، أنه ولي ذلك والقادر عليه

فضيلة الش[size=21]يخ محمد فرج الاصفر
[/size]