تفسير سورة البقرة [189-195]

تفسير قوله تعالى: (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج...)
قال الله تبارك وتعالى: يَسْأَلُونَكَ
عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ
الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ
مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [البقرة:189]، يقول السيوطي
رحمه الله تعالى: ( يسألونك ) يعني: يا محمد صلى الله عليه وسلم.
( عن الأهلة ) جمع هلال، لم تبدو دقيقة ثم تزيد حتى تمتلئ ثم تعود كما
بدأت ولا تكون على حالة واحدة كالشمس؟!
( قل هي مواقيت ) يعني: قل لهم: هي مواقيت، جمع ميقات.
( للناس ) يعني: يعلمون بها أوقات زرعهم ومتاجرهم وعدد نسائهم. العدد جمع
عدة، أي: ليحصوا عدة المطلقة أو المتوفى عنها زوجها، وصيامهم وإفطارهم.
( والحج ) الحج يدخل فيما سبق لكن الله سبحانه وتعالى أفرد الحج بالذكر
لبيان شرفه وفضيلته على ما عداه من الأعمال.
( قل هي مواقيت للناس والحج ) عطف على الناس، أي: ليعلم بها وقت الحج، فلو
استمرت على حالة واحدة لم يعرف ذلك.
( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ) يعني: في الإحرام، بأن تنقبوا
فيها نقباً تدخلون منه وتخرجون، وتتركوا الباب، وهم ناس من الأنصار كانوا
يفعلون ذلك ويزعمونه براً.
( ولكن البر ) يعني: ولكن ذا البر ( من اتقى ) يعني: الذي يتقي الله بترك
مخالفته.
( وأتوا البيوت من أبوابها ) يعني: في الإحرام وغيره، يعني: في حالة
الإحرام كغير الإحرام ائتوا البيوت من أبوابها.
( واتقوا الله لعلكم تفلحون ) أي: تفوزون.
أخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: بلغنا أنهم قالوا: يا رسول الله! لم خلقت الأهلة؟ فنزلت هذه الآية.
وروى أبو نعيم و ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نزلت في معاذ بن جبل و ثعلبة بن غنمة
قالا: يا رسول الله! ما بال الهلال يطلع دقيقاً مثل الخيط، ثم يزيد حتى
يعظم ويستدير، ثم لا يزال ينقص ويدق حتى يعود كما كان، ولا يكون على حال
واحدة؟ يعني: لماذا القمر تعتريه هذه التغييرات زيادة ونقصاناً في حين
الشمس تكون ثابتة على حال واحدة؟ فنزلت هذه الآية.
معنى قوله تعالى: (قل هي مواقيت للناس)
قوله تعالى: (( قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ ))
يعني: معالم لهم في حل دينهم، فيعتمدون عليها في مواعيد حلول الدين،
ولصومهم ولفطرهم وأوقات حجهم، وأجائرهم -يعني الإجارات- وأوقات الحيض،
وعدد نسائهم، والشروط التي إلى أجل، فكل هذا مما لا يسهل ضبط أوقاتها إلا
عند وقوع الاختلاف في شكل القمر زيادة ونقصاً؛ ولهذا ميزها عن الشمس التي
تبقى دائماً على حالة واحدة.
قال بعض المفسرين: ثمرة الآية أن الأحكام الشرعية كالزكاة والعدد للنساء
والحمل تتعلق بشهور الأهلة لا بشهور الفرس، أما ما يتعلق بالعقود والأفعال
المتعلقة بفعل بني آدم فيتبع فيه العرف من حسابهم بالأهلة أو بشهور الفرس
فهذا حكم وذاك حكم آخر. إذاً: أي فعل علق الله سبحانه وتعالى عمله على زمن
معين فهذا يجب الالتزام فيه بالأهلة وليس بالتقويم الشمسي، كالزكاة مثلاً،
إذا أراد الإنسان أن يبحث هل حال الحول على زكاته أم لا، فلابد أن ينتبه
إلى أن المقصود الحول الهجري وليس الحول الميلادي، فلابد من اعتبار حول
السنة الهجرية المعروفة.
كذلك عدد النساء لا تحسب إلا بالشهور الهجرية، كذلك أيضاً الحمل، وغير
ذلك، فهذه الأحكام التي لها علاقة بالأحكام الشرعية لابد من الالتزام فيها
بالشهور الهلالية، أما العقود التي ينشئها الناس فيما بينهم أو غير ذلك من
الأعمال التي لم تربط بأفعال شرعية فهذه يرجع فيها إلى العرف بالأهلة أو
بغيرها.
وقد ذكر الله تعالى هذا المعنى في آيات كقوله سبحانه وتعالى: وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ [يونس:5]، وقال تعالى: فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً [الإسراء:12]، آية الليل هي القمر، وآية النهار هي الشمس، وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ [الإسراء:12] أي: من غير افتقار إلى مراجعة المنجم وحساب الحاسب رحمة منه تعالى وفضلاً.
وإفراد الحج بالذكر هنا تنويه بشأنه، وتشريف له، وقال القفال
: نكتة إفراده -يعني: النكتة في إفراد الحج بالذكر رغم دخوله في عموم ما
قبلها- بيان أن الحج مقصور على الأشهر التي عينها الله تعالى لفرضه، وأنه
لا يجوز نقل الحج من تلك الأشهر إلى أشهر غيرها كما كانت العرب تفعل ذلك
في الجاهلية.
والجمهور من القراء على فتح الحاء من كلمة (الحج)، والحسن على كسرها في جميع القرآن، وقال سيبويه
: هما مصدران كالرد والذكر، وقيل: بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم.
والأهلة جمع هلال، وجمعه باختلاف زمانه، والمقصود هنا جمع هلال بمعنى أنه
يختلف في الزمان من وقت إلى آخر، فالهلال غرة القمر إلى ثلاث ليال أو سبع،
غرة القمر من أول ما يبدو الهلال من الليلة الأولى إلى ثلاث أو سبع ليال
يسمى هلالاً، ثم يسمى بعد ذلك قمراً، وليلة البدر لأربعة عشرة.
قال أبو العباس
: سمي الهلال هلالاً؛ لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه، فالإهلال
رفع الصوت بالإخبار عن الهلال، وسمي بدراً لمبادرته الشمس بالطلوع كأنه
يعجلها المغيب، وسمي بدراً لتمامه وامتلائه، وكل شيء تم فهو بدر.
سبب نزول هذه الآية
روى أبو نعيم و ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نزلت في معاذ بن جبل و ثعلبة بن غنمة
قالا: يا رسول الله! ما بال الهلال يطلع دقيقاً مثل الخيط؟ يعني: كان يشغل
السائلين تفسير هذه الظاهرة وبتعبير معاصر كأنهم كانوا يسألوه عن التفسير
العلمي للزيادة والنقصان في الهلال، وكان يمكن أن يقول لهم النبي عليه
الصلاة والسلام: إن هذا ناشئ عن الظل حينما تكون الأرض بين الشمس والقمر،
فإذا حجب ظل الأرض القمر لا يظهر منه شيء، ثم إذا انحسر قليلاً يبدو
الهلال، وكلما مر الوقت فإنه يزيد حتى يصير بدراً ثم ينعكس كما هو معروف
في دورة القمر.
فهذا كأنه سؤال عما لا يغني وعما لا يفيد، فلذلك كان الجواب بما ينفع، فلم
يفسر لهم هذا الذي كانوا يسألون عنه، وإنما انتقل إلى ما يفيدهم ويعود
عليهم بالنفع تماماً كما أجاب النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي سأله:
متى الساعة؟ فقال: (ما أعددت لها؟)
فهو انصرف عن جواب سؤاله الذي لا يعنيه إلى ما يعنيه، ليس المهم متى
الساعة، الساعة آتية ولو بعد أربعمائة سنة أو خمسمائة سنة أو أكثر أو أقل،
وهذا لا يعنيك أنت، أنت لن تخلد شئت أم أبيت، أنت لك ساعتك، وقيامتك أنت
يوم تموت، أما عمر الدنيا فهذا لا يعنيك، وهذا مما استأثر الله بعلمه،
فانتقل إلى جوابه عما يفيده وما يعنيه، فقال: (ما أعددت لها؟ قال: لا شيء غير أني أحب الله ورسوله، فقال صلى الله عليه وسلم: أنت مع من أحببت).
كذلك هذان الصحابيان قالا: يا رسول الله! ما بال الهلال يبدو أو يطلع
دقيقاً مثل الخيط ثم يزيد حتى يعظم ويستدير، ثم لا يزال ينقص ويدق حتى
يعود كما كان، ولا يكون على حال واحدة؟ فنزلت هذه الآية: (( يَسْأَلُونَكَ
عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ))، فهنا
أجاب السائل بغير ما كان يطلب، ونزل سؤاله منزلة غيره تنبيهاً للسائل على
أن ذلك الغير هو الأولى بحاله، أو هو المهم له، فلما سأله عن السبب الفعلي
للتشكلات النورية في الهلال، أجيب بما ترى من السبب الغائي تنبيهاً على أن
السؤال عن الغاية والفائدة هو أليق بحالهم؛ لأن درك الأسباب الفاعلية لتلك
التشكلات مبني على أمور من علم الهيئة لا عناية للشرع بها، وهذه تترك لأهل
الدنيا يتكلمون فيها، كعادة القرآن في أن أمور الدنيا يترك الله سبحانه
وتعالى الأمر فيها للناس؛ لأن الله أوضع فيهم القوة والقدرة العقلية على
استنباط واكتشاف هذه الأشياء، لكن الشرع يخبرنا بالأمور المهمة التي
تفيدنا، مثلاً: صراخ المولود الطبيعي حين يولد نجد الأطباء لهم تفسيرات
تتواءم مع علمهم وأمور الدنيا، فيقولون مثلاً: من أجل أن يتنفس ويتفتق
حلقه وغير ذلك من الأشياء التي هي من فوائد هذا الصراخ، في حين أن الوحي
أخبرنا عن سبب آخر لا يتعارض مع هذه الأمور التي يمكن أن يعلمها الناس من
أمور الدنيا، فتركها لهم ليكتشفوها، أما الذي لا سبيل إلى دركه فهو ما
أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (ما من مولود يولد إلا ويستهل صارخاً إلا ابن مريم وأمه)؛ وذلك استجابة لدعوة امرأة عمران وهي أم مريم عليها السلام حينما قالت: وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [آل
عمران:36]، فيثبت النبي عليه الصلاة والسلام أن كل مولد يولد يطعنه
الشيطان في خاصرته؛ إعلاناً له بالعداوة من أول لحظة، وأنه سيتلقاه
بالعداوة كما عادى أبويه من قبل، فهذا إعلان لعداوته له من أول لحظة ينزل
فيها إلى الدنيا، فهذا لا يمكن أن يصل إليه العلم البشري، فلذلك تكفل الله
سبحانه وتعالى بإيحائه إلى نبيه عليه الصلاة والسلام.
أما تفسيرات الظواهر الموجودة والمبثوثة في الآفاق وفي الكون وفي أنفسنا
فتركت لأهل الدنيا يكتشفونها ويتحدثون عنها، أما الشرع فلا يهمه تفسير
الهلال لماذا ينقص ويزيد وغير ذلك، فإنما يهمه الحكمة من وراء ذلك
والغاية.
فذكر أن الغاية هي أن ذلك مواقيت للناس والحج.
يقول: فلو أجيبوا بأن اختلاف تشكلات الهلال بحسب محاذاته للشمس فإذا
حاذاها طرف منه استنار ذلك الطرف، ثم تزداد المحاذاة والاستنارة حتى إذا
تمت بالمقابلة امتلأ، ثم تنقص المحاذاة والاستنارة حتى إذا حصل الاجتماع
أظلم بالكلية؛ لكان هذا الجواب اشتغالاً بعلم الهيئة الذي لا ينتفع به في
الدين ولا يتعلق به صلاح معاشهم ومعادهم، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما
بعث لبيان ما يصلح ديننا ودنيانا.
وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من اقتبس علماً من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد) أخرجه الإمام أحمد و أبو داود و ابن ماجة عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وقال علي رضي الله عنه: من طلب علم النجوم تكهن.
وهو من العلم الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: (علم لا ينفع وجهل لا يضر)
وإن كان لا يصح هذا الحديث . على أي حال هذا أسلوب من الأساليب الحسنة في
الجواب، إشعاراً بأن الأولى السؤال عن الحكمة فيه وليس عن كيفية تشكله،
ونظيره عند العرب أن شاعراً أتته امرأته تشكو إليه من كثرة الضيفان وقرى
الأضياف، ونحتاج إلى الاستشهاد بهذه الأشعار؛ لأن القرآن نزل بلغة العرب،
يقول الشاعر:
أتت تشتكي عندي مداولة القرى وقد رأت الضيفان ينحون منزلي
فقلت كأني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي
فلم يجبها فيما شكت إليه، وانتقل إلى ما يفيد ويجدي. وكما قال أيضاً تبارك
وتعالى: يَسْأَلُونَكَ
مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ
وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ [البقرة:215]،
سألوا عن بيان الشيء الذي يخرجونه، فأجيبوا ببيان المصرف الذي ينفقونه؛
لأن هذا هو الذي يفيدهم، فينزل سؤال السائل منزلة غير سؤاله لتوخي التنبيه
له بألطف وجه على موضع سؤال هو أليق بحاله أن يسأل عنه، أو هو أهم له إذا
تأمله، وهذا بلا شك: ينشط السامع إلى ما سمعه، وهذا الأسلوب الحكيم لربما
طابق المقام فحرك من نشاط السامع ما سلبه حكم الوقوف، وأبرزه في معرض
المذكور، وهل ألان شكيمة الحجاج في ذلك الخارجي، وسل سخيمته حتى آثر أن يحسن على أن يسيء، غير أن سحره بهذا الأسلوب؟ إذ توعده الحجاج بالقيد في قوله: لأحملنك على الأدهم، فقال متغاضياً -أي: الرجل قالها بصيغة التغاضي-: مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب! فـالحجاج كان يتهدده أنه يركبه على الفرس الأدهم، ويطاف به في الأسواق، وهذا أسلوب من أساليب المعاقبة من قبل.
فالرجل تغاضى عن ذلك وسحر الحجاج
بأسلوبه حينما لجأ إلى هذا الأسلوب الحكيم الذي نتحدث عنه، فلما قال له:
لأحملنك على الأدهم، أظهر له أنه فهم غير ما أراد، وهو يعلم حقيقة ذلك،
ولكنه تغابى، وكأنه فهم أنه يريد أن يكرمه، وسيحمله على الفرس الأدهم،
فقال: مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب يعني: مثلك رجل شريف ذو سلطان
ولا يليق بك أن تحمل على الأدهم، بل تحملنا على شيء أعظم من ذلك، فقال
متغاضياً: مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب، مبرزاً وعيده في معرض
الوعد، مترتباً بأن يريه بألطف وجه أن امرأ مثله في مكمل الإمرة المطاعة
خليق بأن يفد لا أن يوفد، وأن يعد لا أن يوعد.
معنى قوله تعالى: (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها..)
قوله تعالى: وَلَيْسَ
الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ
مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [البقرة:189].
الباب:
معروف، واستعير لمدخل الأمور المتوصل به إليها، فكل شيء يوصل إلى شيء يسمى
باباً، ويقال في العلم: باب كذا.
وقد ذكرنا أن سبب نزول الآية السابقة أنهم سألوا: ما بال الهلال يبدو
دقيقاً ثم يكبر ويزيد إلى أن يصير بدراً؟ وكأن هذه الآية أيضاً فيها توبيخ
لهم على الاهتمام بمالا يعنيهم في أمر العلم: (( وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ
تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى
وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا )) يعني: انشغلوا بما يفيدكم، وهذا
المعنى فصله ووضحه الإمام الشاطبي
رحمه الله تعالى بكلام رائع في مقدمة كتابه الموافقات، وبفصل مستقل، وجعل
ذلك مثلاً لسؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم عما ليس من العلم المختص
بالنبوة؛ لأن ذلك عدول عن المنهج؛ وذلك أن العلوم ضربان: ديني ودنيوي
يتعلق بأمر المعاش، كمعرفة الصنائع، ومعرفة حركات النجوم، ومعرفة المعادن
والنبات وطبائع الحيوانات، وقد جعل لنا سبيلاً إلى معرفته من غير طريق
النبي صلى الله عليه وسلم، تصوروا لو أن الصحابة أنفقوا عمرهم مع النبي
عليه الصلاة والسلام في تفسير كيف تهطل الأمطار، وكيف تدور الأفلاك، وكيف
ينشأ عنها الليل والنهار، وكيف كذا وكذا مما يدرس الآن في العلوم الحديثة،
فأي خسارة كانت ستعود على المسلمين إذا انشغل المسلمون والصحابة بذلك عما
يصلح الدين وما يصلح الآخرة، وعن أركان هذا الدين، وعن تفاصيل العبادات
والمعاملات، وتفاصيل الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر،
وتفاصيل الأخلاق الإسلامية؟!
هذه الأمور نعرفها بالخبرة البشرية، وبمرور الوقت تنكشف علوم الدنيا؛
لأنها متعلقة بالمعاش وبالدنيا.
أما الأمور الشرعية -وهو البر- فلا سبيل إلى أخذه إلا من جهة النبي صلى
الله عليه وسلم، وهو أحكام التقوى: (( وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى
وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ))، فعوتبوا عندما جاءوا يسألون
النبي صلى الله عليه وسلم عما يمكنهم معرفته من غير جهته، فلو سألوا
عالماً من أهل الهيئة فإنه سيشرح لهم موضوع الهلال كيف يزيد وينقص، فلما
جاءوا يسألونه عما أمكنهم معرفته من غير جهته بين لهم أنه ليس البر سؤال
النبي صلى الله عليه وسلم عما ليس مختصاً بعلم نبوته، ولكن البر هو مجرد
التقوى؛ وذلك يكون بالعلم والعمل المختص بالدين.
قال أبو مسلم الأصبهاني
: المراد بهذه الآية ما كانوا يعملونه من النسيء، فإنهم كانوا يؤخرون الحج
عن وقته الذي عينه الله له، فيحرمون الحلال ويحلون الحرام، فذكر إتيان
البيوت من ظهورها مثل لمخالفة الواجب في الحج وشهوره.
وقد روى البخاري وغيره عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء
رضي الله تعالى عنه يقول: نزلت هذه الآية فينا، كان الأنصار إذا حجوا
فجاءوا لم يدخلوا من قبل أبواب بيوتهم، ولكن من ظهورها -يعني: من النافذة
أو من فتحة الجدار- قال: فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه، وخالف هذه
العادة التي كانت عند الأنصار في الجاهلية، فعيروه فنزلت: (( وَلَيْسَ
الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ
مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ))، وقول البراء
: نزلت هذه الآية فينا، كانت الأنصار إذا حجوا فجاءوا.. إلى آخر الأثر؛
هذا بحسب ما ظنه هو، وليس معنى ذلك أنها نزلت فيهم فقط، ولكن نقول: هي
تصدق على هذا الحال، لا أن ذلك كان سبب نزولها، فأحياناً يقول العلماء:
نزلت هذه الآية في كذا، وليس المقصود أن هذا هو سبب النزول، وإنما المقصود
أن هذه الآية تصدق على هذا الحال، وإن لم يكن هو سبب النزول.
(( وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا )) أي: تحروا لكل عمل إتيان
الشيء الديني منه، تنبيهاً على أن ما يطلب من غير وجهه يصعب تناوله.
ثم قال: (( وَاتَّقُوا اللَّهَ ))، حثاً لنا أن نجعل تقوى الله شعارنا في
كل ما نتحراه، وبين أن ذلك ذريعة إلى تحصيل الفلاح.
تفسير قوله تعالى: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا)
قال تبارك وتعالى: وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا [البقرة:190]،
لما صد النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت عام الحديبية، وصالح الكفار على
أن يعود العام القادم، ويخلوا له مكة ثلاثة أيام، وتجهز لعمرة القضاء؛ خاف
المسلمون ألا تفي قريش بذلك ويقاتلونهم، وكره المسلمون قتالهم في الحرم
والإحرام والشهر الحرام؛ فنزلت هذه الآية: وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا
يعني: لا تتحرجوا عن القتال إذا قاتلكم المشركون أثناء إرادتكم عمرة
القضاء، حتى ولو كنتم محرمين، ولو كنتم داخل البلد الحرام، ولو كنتم في
الشهر الحرام؛ لأنكم لستم البادئين بهذا العدوان.
(( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ )) أي: لإعلاء دينه.
(( الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ )) أي: من الكفار.
(( وَلا تَعْتَدُوا )) أي: لا تعتدوا عليهم بابتداء القتال.
إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [البقرة:190] أي: المتجاوزين ما حُد لهم، وهذا منسوخ بآية براءة: وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً [التوبة:36]، وبقوله: وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ [البقرة:191]
وقد سبق أن تكلمنا بالتفصيل في معنى النسخ هنا، وأنه ليس المقصود به
المعنى الاصطلاحي المتأخر، وهو أن يرد دليل شرعي متراخياً عن دليل شرعي
آخر مقتضياً خلاف حكمه، ولكن النسخ هنا رفع الإيهام والإبهام يعني: حسب
حال المسلمين من القوة والضعف، فإن كانوا في حال قوة وتمكين فإنهم يبدءون
المشركين بالقتال، كما قال تعالى: فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [التوبة:5]
إلى آخر الآية، وإن كانوا لا يستطيعون إلا الدفاع فيجب عليهم الدفاع، وإن
كانوا لا يستطيعون الدفاع فيصبروا ويأخذوا بآيات الإعراض عن المشركين
والصفح والصبر على الأذى، وقد سبق أن تكلمنا عن هذا بالتفصيل مراراً.
تفسير قوله تعالى: (واقتلوهم حيث ثقفتموهم ..)
قال تعالى: وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ [البقرة:191] أي: حيث وجدتموهم، وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ [البقرة:191] أي: من مكة، وقد فعل بهم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح.
وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ [البقرة:191]
(الفتنة) أي الشرك الذي يقع منهم (أشد) أي: أعظم، (من القتل) أي: من
قتالهم في الحرم أو في الإحرام الذي استعظمتموه؛ لأنه إن كنتم تخافون أن
يقاتلوكم وتنتهكوا بقتالهم حرمة الإحرام والشهر الحرام والبلد الحرام، فما
هم عليه من الشرك وهم داخل الحرم الشريف وفي الشهر الحرام أشد من قتلكم
إياهم.
وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ [البقرة:191] يعني: في الحرم؛ لأن المسجد الحرام يطلق على عدة إطلاقات: يطلق على الكعبة نفسها كقوله تعالى: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ [المائدة:97]، ويطلق على المسجد، ويطلق على مكة ومنى، قال الله: هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ [الفتح:25]، وقال تعالى: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ [الإسراء:1]، ومعلوم أن الإسراء كان من بيت أم هانئ من داخل مكة، فقوله هنا: (( وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ )) يعني: في الحرم، وحدود الحرم أوسع من حدود مكة.
حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ [البقرة:191]
يعني: فإن قاتلوكم فيه، (فاقتلوهم) يعني: فيه، وفي قراءة: بلا ألف في
الأفعال الثلاثة، يعني: (ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه
فإن قتلوكم فاقتلوهم).
كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ [البقرة:191] يعني: كذلك القتل والإخراج جزاء الكافرين.
تفسير قوله تعالى: (فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم)
قال تعالى: فَإِنِ انتَهَوْا [البقرة:192] أي: عن الكفر وأسلموا، لا بد أن ننتبه لهذا؛ لأن الله قال في آخرها: فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة:192]، والله سبحانه لا يغفر للمشرك، أو لا يرحم المشرك، فلا بد أن نفسر الانتهاء هنا بمثل قوله تبارك وتعالى: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ [الأنفال:38]، فإن انتهوا عن الكفر وأسلموا: فإن الله غفور لهم، رحيم بهم
قال تعالى: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ [البقرة:193]،
ما إعراب كلمة (فتنة).
(كان) هنا ليست ناسخة، بل هي تامة، والتقدير: وقاتلوهم حتى لا توجد فتنة،
فكان هنا تامة مثل كان الله ولم يكن شيء معه، فالله: لفظ الجلالة هنا
فاعل، ومثله قوله تعالى: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ [البقرة:280]،
ذُو: فاعل.
(( حَتَّى لا تَكُونَ )) أي: حتى لا توجد، (( فِتْنَةٌ )) أي: شرك.
ثم قال تعالى: (( وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ )) يعني: وحده لا يعبد إلا
هو، (( فَإِنِ انتَهَوْا )) يعني: عن الشرك، فلا تعتدوا عليهم، دل على هذا
التفسير قوله تعالى: (( فَلا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ ))
يعني: فلا تعتدوا عليهم بقتل أو غيره، ومن انتهى وتوقف فليس بظالم، فلا
عدوان عليه
تفسير قوله تعالى: (الشهر الحرام بالشهر الحرام ..)
قال تعالى: الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ [البقرة:194]،
المقصود بالشهر الحرام: الشهر المحرم، فكما قاتلوكم فيه فاقتلوهم في مثله،
وهذا رد لاستعظام المسلمين ذلك؛ لأن المسلمين استعظموا أن يقاتلوا
المشركين في الشهر الحرام، فبين الله سبحانه وتعالى أنه إذا كان قتالكم
إياهم على سبيل المقابلة بالمثل، فلا حرج عليكم في ذلك.
وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ [البقرة:194] الحرمات: جمع حرمة، وهو ما يجب احترامه.
(( قِصَاصٌ )) أي: يقتص بمثلها إذا انتهكت.
فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ [البقرة:194] أي: بقتال في الحرم أو في الإحرام أو في الشهر الحرام، فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ [البقرة:194]
هذا من باب المقابلة فقط، ولكن هو في الحقيقة لا يسمى عدواناً بل هذا من
العدل، فمن اعتدى عليك فقابلته بالمثل لا يسمى عدواناً، ولكن أطلق الله
سبحانه وتعالى عليه عدواناً من باب المقابلة فقط؛ لاجتماعهما في نص واحدٍ
كما قال تعالى: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا [الشورى:40]،
فهل السيئة الثانية التي تقابل أنت بها الأولى تعتبر سيئة؟ لا، بل هذا من
العدل، وهي حسنة، وهذا من باب المشاكلة اللفظية لوجودهما في نص واحد، ومثل
ذلك قوله تعالى: وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ [النحل:126]، فأطلق على الفعل الأول لفظ العقوبة من باب المشاكلة أو المقابلة.
وَاتَّقُوا اللَّهَ [البقرة:194] يعني: في الانتصار وترك الاعتداء.
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [البقرة:194] أي: بالعون والنصر.
تفسير قوله تعالى: (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)
قال تعالى: وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ [البقرة:195] أي: في طاعته كالجهاد أو في غيره، وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ [البقرة:195]
أي: بأنفسكم، عبر عن الأنفس بالأيدي، وهذه الباء يقول عنها النحاة: إنها
زائدة، أي: لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة بترك الجهاد؛ لأن هذا يقوي العدو
عليكم.
وَأَحْسِنُوا [البقرة:195] أي: بالنفقة وغيرها، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [البقرة:195] أي: يثيبهم على هذه النفقة
زيادة تفسير لقوله تعالى: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم...)
قال تعالى: وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [البقرة:190]،
هذا تهييج وإغراء بالأعداء الذين همتهم قتال الإسلام وأهله، يعني: كما
يقاتلونكم فاقتلوهم أنتم.
(( وَلا تَعْتَدُوا )) يعني بابتداء القتال، أو (لا تعتدوا) بتعدي حدود
الله، وتجاوز الآداب الشرعية في القتال، كقتل النساء أو الصبية أو الرهبان
المتعبدين من أصحاب الصوامع، والذين بينكم وبينهم عهد، أو التمثيل بالجثث
أو المفاجئة بالقتال من غير دعوة، فكل هذا داخل في العدوان. إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ أي: المتجاوزين حكمه في هذا.
(( وَاقْتُلُوهُمْ )) يعني: هؤلاء الذي يقاتلونكم اقتلوهم، حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ
يعني: المحنة والبلاء الذي ينزل بالإنسان أشد عليه من القتل، ففتنتهم
إياكم في الحرم عن دينكم بالتعذيب والإخراج من الوطن أشد قبحاً من القتل
فيه، إذ لا بلاء على الإنسان أشد من إيذائه في اعتقاده الذي تمكن من عقله
ونفسه، ورآه سعادة له في عاقبة أمره.
فالجملة دفع لما قد يقع من استعظام قتلهم في الحرم، وإعلام بأن القصاص
منهم بالقتل دون جرمهم بفتنة المؤمنين؛ لأن الفتنة أشد من القتل.
وقوله: وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ ؛ لأن حرمته لذاته، وحرمة سائر الحرم من أجله، وهذا بمثابة الاستثناء من قوله: وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ يعني اقتلوهم حيث ثقفتموهم إلا في المسجد الحرام فلا تبدءوهم بقتال في الحرم، إلا إذا قاتلوكم فيه، فهذا استثناء من عموم قوله: وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ،
يعني: اقتلوهم في أي مكان من الأرض وجدتموهم فيه إلا في المسجد الحرام،
فلا تبدءوا بقتالهم حتى يبدءوا هم بقاتلكم فيه؛ مراعاة لحرمة الحرم.
(( فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ )) يعني: في الحرم، فلا تفكروا في الفرار من
الحرم، ولكن اثبتوا في الحرم، وقاتلوهم فيه؛ إذ لا حرمة لهم حينئذ عند
المسجد الحرام.
كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ،
لا يجعل لهم حرمة كما لم يراعوا حرمة الله في آياته، فدلت الآية على الأمر
بقتال المشركين في الحرم إذا بدءوا بالقتال فيه؛ دفعاً لصولتهم، كما بايع
النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم الحديبية تحت الشجرة على القتال، لما
تألب عليه بطون قريش ومن والاهم من أحياء ثقيف والأحابيش عامئذ، ثم كف
الله القتال بينهم وقال: وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ [الفتح:24]، وقال صلى الله عليه وسلم لـخالد ومن معه يوم الفتح: (إن عرض لكم أحد من قريش فاحصدوهم حصداً حتى توافوني على الصفا)،
فما عرض لهم أحد إلا أناموه، وأصيب من المشركين اثنا عشر رجلاً كما في
السيرة، والله سبحانه وتعالى أحل لنبيه مكة ساعة من النهار كما جاء في
الحديث: (وإن الله قد أحلها لي ساعة من النهار، وإن حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس) أي: أباح الله له مكة ساعة من النهار عند فتحها، وبعد ذلك عادة حرمتها، وحتى أنه يحرم حمل السلاح بمكة بعد ذلك إلى الأبد.
(( فَإِنِ انتَهَوْا )) أي: عن القتال، فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ، قال القاسمي
: فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم تخلقاً بصفتي الحق تبارك وتعالى: المغفرة
والرحمة، وقال بعضهم: (فإن انتهوا) أي: عن الشرك والقتال، (فإن الله غفور)
لما سلف من طغيانهم، (رحيم) بقبول توبتهم وإيمانهم.
(( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ )) أي: حتى لا توجد في
الحرم فتنة، (( وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ))، وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أمرت
أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله،
ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله).
(( فَإِنِ انتَهَوْا )) يعني: عن قتالكم في الحرم (( فَلا عُدْوَانَ ))
أي: لا سبيل لكم بالقتل (( إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ )) الذين يبتدئون
بالقتال.
قيل لـابن عمر
: أنت صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فما يمنعك أن تخرج معنا في هذا
القتال؟ -أي: القتال في الفتنة- فقال: يمنعني أن الله حرم ذلك، قالوا: فإن
الله قال: (( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ ))! فقال: قد
قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون
فتنة، ويكون الدين لغير الله، رواه البخاري ، ثم ساق رواية أخرى فيها: قال ابن عمر رضي الله عنهما: (على
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الإسلام قليلاً وكان الرجل يفتن في
دينه، إما قتلوه وإما يعذبونه، حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة)
زيادة تفسير لقوله تعالى: (الشهر الحرام بالشهر الحرام ...)
قال تعالى: الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ
يعني: مراعاة حرمة الشهر واجبة مع من راعى حرمة الشهر، وأما من هتكها اقتص
منه، فهتك حرمته بهتكه لحرمته، فيقاتلون عند المسجد الحرام إذا قاتلوا
فيه، فإن البادئ أظلم.
وقوله: وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ
القصاص بمعنى المساواة والعدل، فمعنى: (والحرمات قصاص) يعني: متساوية، فلا
يفضل شهر حرام على آخر بحيث يمتنع هتك حرمته لهتكهم حرمة ما دونهم، على
أنا لا نهتك حرمة الشهر الحرام والمسجد الحرام والحرم، بل نهتك حرمة من
هتك حرمة أحدهما؛ لأن هؤلاء المشركين قاتلونا في المسجد الحرام أو قاتلونا
في الشهر الحرام فقاتلناهم، فهل معنى ذلك أننا نهتك حرمة الحرم؟!
لا، نحن لا نهتك حرمة الحرم، ولا حرمة الشهر، وإنما نهتك حرمة من لم يراع
حرمة الحرم ولا حرمة الشهر.
والحرمات: جمع حرمة، وهي ما يحفظ ويرعى ولا ينتهك، والقصاص المساواة، وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ أي: والحرمات ذوات قصاص.
فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ ،
هذا أمر بالعدل حتى مع المشركين، يعني: عاقب بقدر الظلم الذي وقع بك، ولا
تتجاوزه وإلا كنت ظالماً؛ ولذلك قال: (( فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ
مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ ))، وذلك لأن الحرمات قصاص كما قال تعالى: وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ [النحل:126]، وقال: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا [الشورى:40].
(( وَاتَّقُوا اللَّهَ )) أي: في هتك حرمة الشهر والمسجد والحرم بدون هتكهم له، واتقوا الله أيضاً بألا تزيدوا في الاعتداء.
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ أي: بالمعونة والنصر والحفظ والتأييد.

زيادة تفسير لقوله تعالى: (ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة)
قال تعالى: وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ [البقرة:195]
أمر بالإنفاق في سائر وجوه القربات والطاعات، ومن أهمها صرف الأموال في
قتال الأعداء، وبذلها فيما يقوى به المسلمون على عدوهم، (( وَلا تُلْقُوا
بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ )) أي: إلى ما يقود ويؤدي إلى الهلاك،
للتعرض لما تستوخم عاقبته جهلاً به.
يقول الراغب الأصفهاني
: وللآية تأويلان بنظرين:
أحدهما: أنه نهي عن الإسراف في الإنفاق وعن التهور في الإقدام، هذا هو
التفسير الأول: (( وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ))
يعني: لا تسرفوا في النفقة، أنفقوا ولكن لا تسرفوا في النفقة، (( وَلا
تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ )) يعني: لا تتهوروا في
الإقدام على مقاتلة الأعداء.
الثاني: أنه نهي عن البخل بالمال، وعن القعود في الجهاد.
إذاً: التفسير الأول: فيه النهي عن الإفراط في القتال وعن التهور في
الإقدام.
التفسير الثاني: فيه النهي عن البخل بالمال، ولا تلقوا بأيديكم إلى
التهلكة لأنكم إن امتنعتم عن النفقة في سبيل الله سيضعف جيش المسلمين،
وبالتالي تهلكون جميعاً الفقير والغني.
قال بعض المفسرين: (( وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ))
نهي عن البخل بالمال، ونهي عن القعود عن الجهاد، فإذا نكل الناس عن الجهاد
فهذا إلقاء بالأيدي إلى التهلكة؛ لأن المشركين يعلون على المسلمين، فهو
نهي عن البخل والإحجام عن الجهاد؛ ولهذا قال تعالى: وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا [الفرقان:67]، وقال تعالى: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ [الإسراء:29]،
ولما كان أمر الإنفاق أخص بالأنصار الذين كانوا أهل الأموال لتجرد
المهاجرين عنها اشتهر في هذه الآية استدلال العلماء بهذا الحديث الصحيح
الذي رواه جمع من العلماء منهم أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن حبان و الحاكم عن أسلم أبي عمران قال: كنا بمدينة الروم، فأرسلوا إلينا صفاً عظيماً من الروم، فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر ، وعلى الجماعة فضالة بن عبيد ، فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيه! فصاح الناس: سبحان الله!! يلقي بيديه إلى التهلكة، فقام أبو أيوب الأنصاري
رضي الله تعالى عنه فقال: يا أيها الناس! إنكم لتؤولون هذه الآية هذا
التأويل، وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار -ولم يذكر المهاجرين
لأنهم تركوا الأموال والتجارة والبيوت وكل متاع الدنيا؛ ابتغاء رضوان الله
سبحانه وتعالى، ونصرة لرسوله عليه الصلاة والسلام، فلما أتوا المدينة
كانوا فقراء، والذين كان لهم أموال هم الذين كانوا يستوطنون المدينة من
الأنصار- لما أعز الله الإسلام وكثر ناصروه، قال بعضنا لبعض سراً -يعني:
ما جهروا بهذا في المدينة، وإنما كان يستخفون به-: إن أموالنا قد ضاعت،
وإن الله قد أعز الإسلام وكثر ناصروه، فلو أقمنا في أموالنا، فأصلحنا ما
ضاع منها -أي: نجلس ونستثمر الأموال وننميها-؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية
على نبيه صلى الله عليه وسلم يرد علينا ما قلنا. مع أن الرسول ما سمع منهم
ذلك، لكن الله سبحانه وتعالى أنزل هذه الآية يرد عليهم هذا الذي قالوه
خفية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول أبو أيوب : فكانت التهلكة الإقامة على الأموال، وإصلاحها وتركنا الغزو، فما زال أبو أيوب شاخصاً في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم، رضي الله تعالى عنه.
يقول القاسمي : إنكار أبي أيوب
رضي الله عنه إما لكونه لا يقول بعموم اللفظ، بل بخصوص السبب، وإما لرد
زعم أنها نزلت في القتال، يعني: في حمل الواحد على جماعة العدو كما
تأولوها، وهذا هو الظاهر.
والأقرب -والله تعالى أعلم- في تفسير هذه الآية: ليس المقصود عدم الإسراف
في النفقة؛ لأنه كما لا خير في السرف، فلا سرف في الخير، فلو أن إنساناً
تصدق بماله في سبيل الله ابتغاء وجه الله فإنه لا يذم، أو أنفق المال في
وجوه الخير كقرى الأضياف وإكرامهم، والنفقة على اليتامى والفقراء
والمساكين أو في الجهاد في سبيل الله، فهذا لا يذم، فكما أنه لا خير في
الإسراف؛ كذلك لا إسراف في الخير.
إذاً: معنى قوله تعالى: وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
أي: بترك النفقة؛ لأنكم إذا تركتم النفقة يضعف جيش المسلمين ويتقوى
الأعداء فيهلكوكم ويستأصلوكم، أو: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) أي:
بترك الجهاد، خلاف ما يفهم بعض الناس في هذا الزمان، كلما عملت أي شيء من
أعمال الدين تجد من ينكر عليك ويقول: (( وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ
إِلَى التَّهْلُكَةِ ))! فيقولون: لمن ينصح الناس: (لا تلقوا بأيديكم إلى
التهلكة)، ويقولون للذي يصلي في المساجد: (لا تلقوا بأيديكم إلى
التهلكة)!!
إذاً: من يقوم بالدين؟! ترك هذه الأعمال هو عين إلقاء الأيدي إلى التهلكة،
فتضييع الواجبات الشرعية هو عين إلقاء الأيدي إلى التهلكة.
هذا الرجل الذي حمل على صف الروم لا شك أنه سيكسر هؤلاء الرومان، لما يرون
من شجاعة المسلمين، وبيعهم للدنيا، وكيف يخرج الواحد منهم وحده ولا يخاف
منهم، ويطعن في كل هؤلاء، ويقابل كل هذا الصف، فيكفي الانكسار والهزيمة
النفسية التي تحصل لأعداء الدين، فإنهم يقولون: هذا رجل واحد، فكيف بهذا
الجيش العظيم من المسلمين؟! حينئذٍ تنكسر قلوبهم ويذلون، ويخافون ويرهبون
من المسلمين، فهذا الرجل أدخل الرهبة والرعب في قلوب الكافرين حينما يرون
هذا الاستبسال من جنود المسلمين، فهذا لا يسمى إلقاءً بالأيدي إلى
التهلكة؛ لأن الذي يدخل في صفوف الكفار ويقاتلهم غير منتحر، ولهذا نظائر
كثيرة في التاريخ الإسلامي، كحادثة حديقة الموت المشهورة لما حملوا البراء
على ترس ورموه داخل الحصن، مع تكدس الجيوش الكافرة فيه، فقاتلهم حتى تمكن
من فتح الباب ودخل المسلمون.
إذاً: الجهاد في سبيل الله ليس إلقاءً بالأيدي إلى التهلكة، الإلقاء
بالأيدي إلى التهلكة هو أن يضيع الجهاد، والنفقة في سبيل الله ليست إلقاءً
بالأيدي إلى التهلكة، بل البخل عن النفقة هو الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة.
وقد استشهد بعموم الآية عمرو بن العاص فيما رواه ابن أبي حاتم بسنده أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أخبر أنهم حاصروه، فانطلق رجل من أزد شنوءة فأسرع إلى العدو وحده ليستقبله، فعاب ذلك عليه المسلمون، ورفعوا حديثه إلى عمرو بن العاص ، فأرسل إليه عمرو فرده، وقال عمرو
: قال الله: (( وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ )).
إذاً: هناك مذهبان في تفسير هذه الآية: (( وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ
إِلَى التَّهْلُكَةِ )):
التفسير الأول: أنه نهي عن البخل عن النفقة في سبيل الله، ونهي عن ترك
الجهاد.
التفسير الآخر: أي: بالإسراف في النفقة في الجهاد، وأيضاً التهور بالإقدام
في الجهاد، فمن قال بالعموم ذهب هذا المذهب، ومن قال بالخصوص ذهب إلى ما
ذهب إليه أبو أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه، وعلى أساس الأخذ بالعموم يكون من الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة: التهور في الإقدام في الجهاد، قال الحاكم
: تدل الآية -على أساس هذا التفسير- على جواز الهزيمة في الجهاد إذا خاف
الإنسان على نفسه، وتدل على جواز ترك الأمر بالمعروف إذا خاف على نفسه؛
لأن كل ذلك إلقاء بالنفس إلى التهلكة، وتدل على جواز مصالحة الكفار
والبغاة إذا خاف الإمام على نفسه أو على المسلمين، كما فعله رسول الله صلى
الله عليه وسلم عام الحديبية، وكما فعله أمير المؤمنين علي عليه السلام في صفين، وكما فعله الحسن عليه السلام من مصالحة معاوية
، وتدل أيضاً على جواز مصالحة الإمام الكفار بشيء من أموال الناس إذا خشي
التهلكة، ويؤيده أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يصالح الأحزاب بثلث
ثمار المدينة حتى شاور سعد بن معاذ و سعد بن عبادة
، فأشارا بترك ذلك، والرسول عليه الصلاة والسلام لا يعزم إلا على ما يجوز.
والتهلكة والهلاك والهلك واحد، فهي مصدر، ولا أعلم في كلام العرب مصدراً
على وزن التفعلة إلا التهكلة، وهو من نوادر المصادر، ولا يجرى على مثلها.
قال الإمام السيوطي رحمه الله تعالى في قوله تعالى: وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
قال: أي: يثيبهم عليها، يعني: على النفقة وغيرها.
وهذا تأويل لصفة المحبة، حيث فسر (يحب) بمعنى: يثيب، فهو يؤول صفة المحبة
التي وصف الله سبحانه وتعالى بها نفسه بالإثابة، وهذا مخالف لمنهج السلف
في إمرار آيات الصفات على ما جاءت دون تأويل أو تعطيل أو تشبيه.

» ( تفسير سورة البقرة [144-154] )
» تفسير سورة البقرة [106-120]
» تفسير سورة البقرة [124-134]
» تفسير سورة البقرة [135-143]
» ( تفسير سورة البقرة [196-199] )