مكانة القضاء في الإسلام

ألقضاء الصالح النزيه هو في حياة الأمم قلبها النابض ومركز الإحساس فيها ، الذي يتوقف بقاء حياتها عليه ...

وإذا تطرق الفساد إلي مؤسسات دولة من الدول ، وبقي قضاؤها سليما نظيفا كان هذا القضاء حصنا لها دون الموت والفناء .. إذ أن قضاءها النظيف قادر أن يبعث الحياة والنظافة والنقاء في أعصاب بقية المؤسسات .. ذلك أنه هو صمام الأمان فلا تنفجر الدولة من داخلها مهما اختلت أجهزتها مادام صمام الأمان صالحا وعاملاً ..+ألقضاء

وعند فساد أجهزة الدولة يكون أفراد الأمة هم ضحية هذا الفساد . فإذا وجد هؤلاء الأفراد من يلجئون إليه من ظلمهم ،

فإن إنصاف القضاء إياهم يكون بمثابة انذار لمغتصبي الحقوق بأن فوقهم سلطة تلزم كل فرد – مهما عظم شأنه – حدوده ، وترده إلي حجمه ، وتخضعه راغماً لطائلة الحق والقانون ...

فلا يجد هؤلاء غطرستهم . ويفيئوا إلي الحق والصواب .. ومن هنا تجد العدالة طريقها إلي كل أجهزة الدولة . والمقصود بصلاح القضاء صلاح رجاله ،

فإن القانون وحده لا يردع ما لم يقم علي إعماله إنسان . فإذا كان هذا الإنسان صالحا أخرج للناس من القانون أداة فعالة وخلقا سويا . وإذا كان غير ذلك أخرج من القانون مسخًا من منفرًا وخلقاً مشوهاً ، وصار القانون في نظر الناس أضحوكة يتندرون عليها ، وألعوبة يشكلونها حسب أهوائهم ، ووفق شهواتهم .

والقوانين المتحضرة – مهما اختلفت تفاصيل – كلها تتوحي تحقيق العدالة بين الناس ، وكلها تعتبر المتهم بريئًا حتى تثبت إدانته . وكلها – تعطي المتهم الفرص الكاملة للدفاع عن نفسه

ولكنها ترفض الإغراء والإكراه وسيلة للحصول علي اعتراف المتهم ، وكلها تعتبر المواطنين جميعًا سواء أمام القانون . وهكذا فأصول القوانين واحدة ..

ولكن القوانين علي كل حال أجساد هامدة حتى ينفخ القاضي فيها روح الحياة فتنبض وتعمل وتؤثر وتوجه .. ولذا كان اهتمام المصلحين ومنشئ الدول منصبًا جله علي شخصية القاضي وتفكيره وخلقه وأسلوبه ومسلكه .

وأعظم دليل علي ما لشخصية القاضي من مكانة في الحياة هو أن الله سبحانه وتعالي جعل القاضي خليفة له في الأرض فقال جل شأنه معقبا علي حكم أصدره داود عبد السلام في قضية عرضت عليه

( يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ، ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله، إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب )
. . ولم يكن هذا التعقيب الإلهي والتحذير الشديد إلا لأن داود ترك لعواطفه – وإن كانت عواطف نبيلة – أن تتدخل فيصياغة الحكم .. فما بالك إذا كانت العواطف التي ينبعث حكم القاضي منها غير نبيلة ؟! .. إنها تكون البلاء والدمار والخراب ..

أليس القاضي يحكم في دماء الناس وأعراضهم وأموالهم . وإذا عرف القاضي مكانته هذه في المجتمع فإن عليه إذا جلس مجلس القضاء أن يتجرد من نوازع نفسه ، ومن أهوائه وعواطفه التي كان عليها قبل أن يجلس هذا المجلس

.. وعليه أن يري نفسه في هذا المكان أعلي مكانة وأرفع قدرًا من كل إنسان في المجتمع ؛ لأنه صار خليفة الله في هذا المجتمع .

ولقد بلغ تقديس القضاء في الدولة الإسلامية مبلغا لم يبلغه في دولة أخري علي مدي التاريخ ، فلم يكن في هذه الدولة المترامية الأطراف إنسان يري نفسه أكبر من أن يمثل بين يدي القاضي ولو كان هذا الإنسان هو أمير المؤمنين

... روي الإمام الشعبي أنه كان بين عمر بن الخطاب وأبي بن كعب خصومة . فتقاضيا إلي زيد بن ثابت . فلما دخل عليه أشار لعمر إلي وسادته ليجلس عليها) فقال عمر : هذا أول جورك .. اجلسني وإياه مجلسًا واحدًا . فجلسا بين يديه وكما اشتد الإسلام في كتابه الكريم وحديث رسوله العظيم في تحذير القضاة من الميل مع الهوي ،

فقد عني أيضًا بالخصوم فوجه إليهم تحذيرًا عنيفا ، حتى تكتمل بذلك العدالة ، التي هي هدف الإسلام وغايته الكبرى . فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " إنما أنا بشر ، وإنكم تختصمون إليَّ . ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، فأقضي له بنحو ما أسمع . فمن قضيت له بحق أخيه فإنما أقطع قطعة من النار " .

واللحن بالحجة لا ينتهي مدلوله عند حد البراعة في الإلقاء ، والافتتان في تزويق الكلام والبلاغة في الأسلوب – كما قد يتبادر إلي الخاطر – بل إنه يذهب إلي أبعد من ذلك بكثير .

فقد يكون اللحن بالحجة تعبيراً عن خصمين أحدهما حاكم والآخر محكوم ، ولدي الحاكم من وسائل القهر وأساليب التخزيف والإغراء ما يلجم به لسان المحكوم فلا يجرؤ علي بسط مظلمته والكشف عما يلقاه من قهر خصمه ، رهبة منه وتوجسًا وخوفًا ...

ورسول الله صلي الله عليه وسلم حين يتحدث في الشئون العامة لا يكون هدفه من الحديث مقتصرًا علي ما يعالج من مشكلة بذاتها في أيامه

، وإنما هو يصوغ الحديث يتسع لما قد يجد في الأمة الإسلامية علي مر الزمن . قال الإمام ابن العربي – فيما أورده القرطبي – في معني قوله تعالي ( وعزني في الخطاب ) التي ختمت بها الآية

(•إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة، فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب )

قال : يعني غلبني في شرح الحجة ، واختلف في سبب الغلبة فقيل معناه غلبني ببيانه ، وقيل غلبني بسلطانه ؛ لأنه لما سأله لم يستطع خلافه

. ومن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة حكام المسلمين من بعده أنهم كانوا لا يختارون للقضاء بين الناس إلا أعظم العلماء ممن اشتهروا بالذكاء ، واتصفوا بالورع ، وتنزهوا عن الشبهات . ولذا فإن أحكامهم كانت مضرب الأمثال .

. قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه : لا يستقضي(أي لا يختلا قاضيًا) إلا من كلن عالمًا بآثار من مضي ، مستثيرًا لذوي الرأي ، حليما نزيها ورعا –

وقال الإمام مالك بن أنس رضي الله عنهما : ينبغي للقضاة مشاورة العلماء ، وينبغي أن يكون القاضي متيقظا كثير التحذر من الحيل –

وقال الإمام القرطبي في تفسيره : دل هذا علي بيان وجوب الحكم بالحق ، وألا يميل إلي أحد الخصمين لقرابة أو رجاء نفع أو سبب يقتضي الليل من صحبة أو صداقة أو غيرهما .

اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا
وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
وأصلح لنا اخرتنا التي إليها معادنا
واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
واجعل الموت راحة لنا من كل شر
اللهم امين

اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا
وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
وأصلح لنا اخرتنا التي إليها معادنا
واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
واجعل الموت راحة لنا من كل شر
اللهم امين

اخي الكريم الاستاذ مرشدي

بارك الله لك
وجزاك خيرا
وجعله الله بميزان حسناتك

ماشاء الله عليك
موضوع مهم جدا

جزيت خيرا أخي مرشدي موضوع جميل
نحتاج أن نقرأ ونكتب فيه كثيرا هذة الايام
فالقضاء وسيلة من اعظم وسائل تحقيق العدل بين الناس
بارك الله قلمك

جزاك الله خيرا

بارك الله لك
وجزاك خيرا
وجعله الله بميزان حسناتك

جزاك الله خير
وجعله فى ميزان حسناتك
وانار دربك بالايمان
ويعطيك العافيه على طرحك
ماننحرم من جديدك المميز