لؤلؤة الدعوة
مستشاري الادارة
الدولة : 
عدد المساهمات : 1514
تاريخ التسجيل : 11/05/2011
 |  موضوع: ما هى حقيقة الجزية ؟  الثلاثاء أغسطس 16, 2011 11:01 pm | |
| بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هى حقيقة الجزية ؟
قال تعالى
( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله و لا باليوم
الآخر و لا يحرمون ما حرم الله و رسوله و لا يدينون دين الحق من الذين
أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون )
التوبة : 29 .
الفهم الخاطئ للآية : أن بعض المستشرقين أثاروا
شبهات حول الجزية , و فهموها على غير وجهها , و اتهموا عدل الاسلام و
سماحته , و قالوا : هل التسامح الاسلامى اذلال أهل الكتاب , و أخذ الجزية
منهم ظلما و عدوانا , مع ذلتهم و صغارهم ؟ أليس هذا تضييق على الذميين
منبعثا عن تعصب أو عن بغضاء ؟
انها فى - نظرهم - ضريبة ذل و هوان , و عقوبة فرضت عليهم مقابل الامتناع عن الاسلام !!
و زيادة فى الايضاح , و دفعا للشبهة , و ردا لهذة
الفرية , و تبيانا للحقيقة , أقول : ما الجزية ؟ و لماذا فرضت ؟ و متى
فرضت ؟ و ما معنى الصغار فى الآية ؟
أ- الجزية من جزى يجزى
اذا كافأ عما أسدى اليه , و هى مال يدفعه أهل الكتاب , و من يلحق بهم ,
الى المسلمين مقابل حق أو خدمة أو واجب يقوم به الطرف الأخر .
ب- لماذا فرضت ؟
ذلك أن أهل الكتاب هم جزء من الدولة الاسلامية , يعيشون فى كنفها , و
يستمتعون بخيراتها , و الدولة الاسلامية عليها أن تكفل لهم الحماية و الأمن
و سبل المعيشة الكريمة .
فضلا عن أن المسلم يقوم بواجب الجهاد , دفاعا عن البلاد , فالجزية جزاء
حمايتهم و كفايتهم , فهم يكفون مؤنة القتال مع المسلم , فالدولة الاسلامية
لها حدود و ثغرات , و تحتاج الى مقاتلين يدافعون عنها و يحافظون على
حدودها , و يؤمنون أهلها , و الذى يقوم بهذا الدور انما هم المسلمون ,
لأنهم يؤمنون بمبدأ دولتهم , و يعلمون أن الجهاد فرض عليهم , و يعلمون ما
للجهاد من فضل يزيد عن أجر صائم النهار و قائم الليل , فهم يجاهدون عن
عقيدة , و ليس ثمة شئ من هذا لدى أهل الكتاب , لذا لا يجبرهم الاسلام على
أن يقاتلوا مع المسلمين , و كيف يجبر الاسلام أناسا يحملون أرواحهم على
أكفهم فى سبيل دين لا يؤمنون به , و بمبادئ لا يعتنقونها ؟!! و من ثم خفف
عنهم عبء القتال بأنفسهم , فبقى المقابل أن يقدموا شيئا من أموالهم فى
سبيل حماية الدولة التى يعيشون فى كنفها و ظلالها .
هذا .. و يوم أن تتاح الفرصة لأهل الكتاب أن يقاتلوا
مع المسلمين , فاذا الجزية تسقط عنهم , لأنها شرعت فى مقابل الدفاع عنهم ,
فيوم أن يقوموا بواجب الدفاع عن أنفسهم مع الدولة الاسلامية الكبرى التى
يعيشون فى ظلالها , فان الجزية تسقط عنهم .
كما أنه من أسباب فرض الجزية على أهل الكتاب تحقيق
العدل بين أفراد الدولة الاسلامية , مسلمين و غير مسلمين , اذ تقدم لهم
الدولة الامتيازات المطلوبة للحماية و الخدمة و سبل الحياة الكريمة فهى
تفرض على المسلمين أن يقدموا الزكاة , و على الذين أعطوا من أرضها أن
يقدموا الخراج , و أما الذين لم تفرض عليهم الزكاة , و لم يجب فى حقهم
الخراج , أن يعطوا الجزية .
اذا كما أنه مفروض على المسلم أن يزكى , فمفروض على أهل الكتاب أن يعطوا الجزية .
فلما كانت الزكاة عبادة و قربى الى الله - عز و جل - لا تصح الا من مسلم , كان البديل عن الزكاة فى حق أهل الكتاب هو اعطاء الجزية .
ج - متى فرضت ؟
يعترف أحد كبار النصارى , المدعو " جورجى زيدان " بأن الجزية ليست من
محدثات الاسلام , بل هى قديمة من أول عهد التمدن القديم , و قد وضعها يونان
أثينا على سكان سواحل آسيا الصغرى حوالي القرن الخامس قبل الميلاد ,
مقابل حمايتهم من هجمات الفينيقين , و فينيقية يومئذ من أعمال الفرس ,
فهان على سكان تلك السواحل دفع المال فى مقابل حماية الرؤوس .
و الرومان وضعوا الجزية على الأمم التى اخضعوها ,
و كانت أكثر بكثير مما وضعه المسلمون بعدئذ , فان الرومان لما فتحوا (
فرنسا ) وضعوا على كل واحد من أهلها جزية يختلف مقدارها ما بين 9 جنيهات , و
15 جنيها فى السنة , أو نحو سبعة أضعاف جزية المسلمين .
و كانت تؤخذ من الأشراف , عنهم و عن عبيدهم و خدمهم .
وكان الفرس أيضا يجبون الجزية من رعاياهم .
( تاريخ التمدن الاسلامى , جورجى زيدان , ج 11 - بتصرف - )
==================================
فماذا عن الجزية فى الاسلام ؟
لقد كان النبى يقدرها بحسب الأحوال , و على مقتضى التراضى الذى كان يقع بين
المسلمين و أعدائهم ... في الوقت الذى لا يؤخذ شئ من النساء و الصبيان , و
لا من أهل العاهات , فلا تؤخذ من مجنون , و لا من مريض مرضا غالبا , و لا
من كبير فى السن , و لا من عبد , و لا من الرهبان و نحوهم .
و كثيرا ما كانت تقدر الجزية باعتبار ما يبقى فى أيدى الناس من دخلهم بعد نفقاتهم ...
و جاء فى حديث النبى ما يقدر قيمتها ( أن على كل
حالم ( بالغ ) دينارا )( أخرجه أبو داود فى الزكاة ( 1576 ) و الترمذى (
623 ) و النسائى فى الزكاة ( 2449 ) و ابن ماجة فى الزكاة ( 1803 ) ) , أو
عدل ذلك .
و قيمة الجزية يمكن أن تختلف باختلاف الأزمنة و
الأمكنة , و الأشخاص و الأحوال , و الأمر فى ذلك واسع , و لكن شرطها يجب
ألا يكلف أحد فوق طاقته , و قد يكون الدينار فوق طاقة البعض , بل ان الفقير
منهم اذا احتاج يعطى من سهم المؤلفة قلوبهم , كى يعيش معيشة تتوافر فيها
كفايته , كما فعل عمر بن الخطاب مع اليهودى المسن الأعمى - اذ رآه يتكفف
الناس , فسأله : مالك , قال ليس لى مال , و ان الجزية تؤخذ منى - و فى
رواية قال : من أى أهل الكتاب أنت ؟ فقال : يهودى , قال : فما ألجأك الى ما
أرى ؟ قال : أسأل الجزية و الحاجة و السن , فأخذ عمر بيده , و ذهب به الى
منزله فأعطاه مما وجده , ثم أرسل به الى خازن بيت المال , و قال له ,
أنظر هذا و ضرباءه , فوالله ما أنصفناه أن أكلنا شبيبته ثم نخذله عند
الهرم , أو نأخذ منه الجزية عند كبره , قال تعالى ( انما الصدقات للفقراء و
المساكين ) - التوبة : 60 - و الفقرء هم الفقراء المسلمون , و هذا من
المساكين من أهل الكتاب , ثم وضع الجزية عنه وعن ضربائه .
و فى رحلته الى دمشق أيضا أمر عمر بن الخطاب بعياله المقعدين من أهل الذمة من بيت المال .
و بيت مال المسلمين لم يكن أعز عند عمر بن عبد
العزيز من ذمى يسلم , و قد شكا اليه بعض الولاة افقار بيوت الأموال من
اقبال أهل الذمة على الاسلام ليسقط عنهم الجزية , فكتب اليهم عمر يلومهم
على الشكوى و يقول : ان الله أرسل محمدا هاديا و لم يبعثه جابيا !!
و لم يكن اقبال أهل الذمة على الاسلام الا لأنه رد اليهم ذواتهم التى كانوا
فقدوها فى الشرك و الوثنية و لو كان الاسلام سلبا للذوات لظلوا على
عداوته و ما قبلوا دعوته , و لكن المسافة لم تكن بين الذمية و الاسلام فى
كثير من الأحيان الا مسافة التجربة و الاختلاط , ثم يقبل الذمي على
الاسلام مخلصا موفقا .
يذكر التاريخ - من مواقف الاسلام المشرفة - أنه حين
فتح أبو عبيدة بن الجراح الشام , و أخذ الجزية من أهلها الذين كانوا يومئذ
ما يزالون على دينهم , أشترطوا عليه أن يحميهم من الروم الذين كانوا
يسمونهم الخسف و الاضطهاد , و قبل أبو عبيدة الشرط , و لكن هرقل أعد جيشا
عظيما لاسترداد الشام من المسلمين , و بلغت الأنباء أبو عبيدة , فرد الجزية
الى الناس و قال لهم : لقد سمعتم بتجهيز هرقل لنا و قد اشترطتم علينا أن
نحميكم و انا لا نقدر على ذلك , و نحن لكم على الشرط ان نصرنا الله عليهم .
( فتوح البلدان للامام أبى الحسن البلاذرى , و الدعوة الى الاسلام /
توماس أرنولد )
انه حدث فريد فى التاريخ , قائد جيش فاتح منتصر يأخذ الجزية من أهل البلاد
المفتوحة , ثم يردها اليهم بأى حال من الاحوال , و لم يكن أبو عبيدة يصنع
ذلك رجاء مصلحة بعيدة يقدرها , و يضحى فى سبيلها بالمصلحة القريبة , كلا
فما كان عنده يقين بأن ينتصر على جيش هرقل الجرار , و تعبيره واضح جدا (
انا لا نقدر على ذلك ) , و انما ينطلق من مبدأ الوفاء بالمواثيق , و أخلاق
الاسلام , و لذلك نصرهم الله , وراح الناس يعيدون الجزية راضية قلوبهم ,
ثم من بعد صاروا يدخلون فى دين الله أفواجا , اعجابا بهذا الدين الذى
يُخَرجُ من هو على هذا الدين العظيم .
د- ما معنى الصغار الوارد فى الآية
( حتى يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون ) ؟
معناه هنا التسليم و القاء السلاح و الخضوع لحكم الدولة الاسلامية و اعترافهم بالوضع الاسلامى و الرضوخ له , من باب الآية الكريمة ( و لله العزة و لرسوله و للمؤمنين ) - المنافقون : 8 - , أى أن يعترفوا بعزة الاسلام و دولة المسلمين .
و ينبغى أن لا يفهم الصغار هنا بمعنى الهوان و الذلة و
الاهانة لهم , أو الزراية عليهم , أو الشماتة فيهم , أو ظلمهم أو ايذائهم
, أو التكليف فوق طاقتهم , أو عقوبة لهم , فان كل ذلك لا يتفق و سماحة
الاسلام و عظمته و ما عرف من حسن معاملة الرسول و صحابته لأهل الذمة .
و لو أن المسلمين الأُول فعلوا ما قاله أولئك الذين لم يفهموا روح الاسلام ,
لانفض الناس من حولهم , و لما دخل فى الاسلام هذا الجمع الغفير الذى لم
يدخله الا عن اقتناع منه برحابة صدره , و سماحة تعاليمه , و عدالته مع
أتباعه و غير أتباعه , و نظرته الى الكل نظرة بر و عدل و احسان .
و من يقرأ بتدبر و امعان ما كتبه ابن القيم فى كتابه ( أحكام أهل الذمة ) عن الجزية يرى عظمة الاسلام و سماحته فى معاملة الذميين .
و قد أورد النهى عن التشديد على أهل الذمة فى الجزية و الخرج و الحث على
الرفق و اللطف بهم فى كل حال , و أن لا يكلفوا ما لا يطيقون , و أمر عمر
ألا يكلفوا فوق طاقتهم , و أن لا يلزموا من مال ما لا يطيقونه , و لا يجوز
أن ينادى على أملاكهم للبيع عوضا عن الجزية
و قد كتب على بن ابى طالب الى بعض عماله : لا
تبيعن لهم فى خراجهم حمارا و لا بقرة و لا كسوة , شتاء و لا صيفا , و لا
رزقا يأكلونه , و لا دابة يعملون عليها , و لا تضربن أحدا منهم سوطا واحدا
فى درهم , و لا تقمه على رجله فى طلب درهم , و لا تبح لأحد منهم عرضا فى
شئ من الخراج , فانما أمرنا أن نأخذ منهم العفو , فان أنت خالفت ما أمرتك
به , يأخذك الله به دونى , و ان بلغنى عنك خلاف ذلك عزلتك .
و مر عمر فى سفره الى الشام ببعض عماله و هو يعذب الذميين فى أداء الجزية ,
فقال : لا تعذب الناس , فان الذين يعذبون الناس فى الدنيا يعذبهم الله
يوم القيامة .( الخراج لأبى يوسف - بتصرف ) و غير ذلك كثير .
فهل ينبغى بعد هذا كله - و هذا بعضه - أن يقال :
ان الاسلام بأسلوب فرض الجزية على أهل الكتاب يكرههم على التحول عن دينهم
الى الاسلام , أو أراد اذلالهم , أو ظلمهم ؟؟!!! سبحانك هذا بهتان عظيم .
د/ عمر بن عبد العزيز .
أستاذ المذاهب و مقارنة الأديان بكلية الدعوة الاسلامية - جامعة الأزهر .
( آيات مظلومة بين جهل المسلمين و حقد المستشرقين ص 189- 196 ) . | |
|
الرئيسية 
المزاج
